第六十五条，认佛菩萨身份入庙不拜圣。无论是佛，无论是菩萨，到了庙里就得要拜圣，一定要拜。我就算是真正被认证的第三世多杰羌，其实认证不认证对我来说根本无有增减，重要在於实证说明问题，但我确实非常的惭愧，我也很注意这个礼节，有一次我到华藏寺去，我进门就开始礼拜圣相，一直到大殿。有人竟然说：“第三世多杰羌佛怎麽会拜圣像？”他们不知道，十方诸佛都要为众生作楷模，必须要拜，不拜是错误知见，任何圣德都要为众生作楷模，尤其是佛陀们，他们来到这个世界以後，说不定他过了一个土地神的桥他都要礼敬一下土地神，感谢他为众生护佑，因为佛陀是谦卑的最胜楷模，更何况我这个惭愧之身。

第六十六条，认众生不具佛性。认为只有人、大象、狗等才有佛性，其他所有众生都不具备佛性的，尤其是小的众生，他们没有佛性，不能成佛。这是错误知见，凡是一切众生皆具佛性。

第六十七条，认预言地球定年大难。这个世界上这种传言说法很多，经常都听说，我们这个世界要毁了，什麽时候就要爆炸了，水火大灾无法活了，瘟毒降临了，人要死光了，某年某月大难临头了，星球相碰了，这是非常严重的错误知见。告诉你们，地球不会烂，不会有大难的，人类也不会大难的，一切都是由各自的因缘因果关系慢慢形成，没有那回事的，那是妖言惑众。只要你有这个认识你就落入错误知见了。

第六十八条，认身着出家、披仁波且装皆圣者。凡是看到穿仁波且服装、穿出家人的衣服就认为那是圣者，必须非常恭敬，甚至藏红色类似出家衣色的布料掉一片在地上，也一定要捡起来供奉在法臺上，或者这是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬礼拜，这是错误的，万一那是妖魔披的衣呢？万一那是狐群狗党坏蛋披的衣呢？那是杀刀染血在布料上呢？你礼拜它那不是完蛋了吗？更何况走进布料店，那里太多藏红色出家装布料，难道进店就拜吗？不可以这样做的，这是不了义，是迷信，我们要依了义，不依不了义，真正的圣德之衣我们才要礼拜。

第六十九条，认开示法音柔和定是菩萨。认为开示法音的声音非常柔和，非常慈悲的语调，此人就一定是菩萨。注意啊，往往有的人装模作样故变嗓音做出柔和慈悲的声音，很多人一听就被蒙蔽，认为是菩萨再现，其实他那是故弄玄虚假慈悲，所说的法完全是违背经教的不了义邪说。所以，不能认开示法音柔和的人就一定是菩萨，不管他柔和还是大声，都不一定是菩萨，要依佛法法理而定论菩萨的真假。

第七十条，认金刚声开示除障不慈悲。认为用金刚声严厉呵斥、指责、点醒愚迷顽固不化众生的这种开示是不慈悲的，这是错误知见。有的众生必须用金刚声呵斥他才醒悟得了，否则他执迷不悟。这不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本质要从是否利益众生为依据而观内含。

第七十一条，认金刚菩提行利他非圣德。菩提行为是从悲面慈态表现，金刚行为是从严厉责罚表现，用武法表现。凡认为用金刚菩提行来教化众生的人就不是圣者，这完全是错误知见。因为佛陀化种种行，种种诸相，比如观世音菩萨现地狱最大之恶鬼王——祖鲁登，专门吃恶鬼，将恶鬼撕得粉碎，结果教化了无量的恶鬼众生。其实他是最大的悲，他将其善巧超渡之。而且密法里头有很多金刚菩萨看起来都很凶，实际上是最大慈悲利益众生的。比如弱纳嘛护法，很厉害，黄金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具圣力，是圣者之境界，又如热呼拉护法，独发母护法，其凶无比，很多人看到那种形象就会被吓到，认为那怎麽会是圣者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不对的，他们是利益众生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，认金刚菩提行利他非圣德，这是错误知见。

第七十二条，认我慢骄横人是金刚师。有一种人，我慢极重，自吹骄横，完全不通佛法，不懂法理，不守戒律，无有菩提心，无有圣量，只有骄横，欺骗弟子，这种人不能认作金刚师，认了就错路道了

第七十三条，认依上师五十颂敬假圣师。“上师五十颂”出来以後，导致了非常多的人不敢去反对自己的上师，因为“上师五十颂”有规定，所以无论好的无论坏的上师都不能反对。现在你们要弄清楚，那恰恰是把你们锁住的地方，虽然“上师五十颂”规定必须敬重自己的上师，但是，那要看你的上师合不合法度，是不是真正具师资的上师，假使他都犯错误知见，乃至邪恶见了，你还要依止他吗？你还不离开他吗？如果这样你就要同沾黑罪了，你还不赶快离开，你就完蛋了。不能敬假圣师，“上师五十颂”是要你们敬真正的圣师，圣者师长，而不是假的。所以，认依“上师五十颂”作为背景要求你来敬假的圣德上师，这是错误的知见。

第七十四条，认脱离菩提心之师。你的师长已经脱离了菩提心，不以菩提心修行，你还去认同他你就错了，无论是什麽身份之师，包括法王、尊者、大仁波且、大法师等身份称谓，只要他脱离菩提心他就不是好的上师，就是已经落入邪见之假圣德了。

第七十五条，认持大法王认证文定是真圣。假使某个大法王写了一份认证文给某人，或者两个法王写了一份认证书给这个人，就认为这个人一定是真的圣者，这是不对的。要看那个认证是胜义的认证还是世相的认证，还是观符、测卦、打水造型、转糌粑丸等等，要分清楚。世相的认证，有认证准确的，也有认证偏离失真的，因此世相认证并不能确定就是圣者，也不能确定不是圣者。就算是认证合法，也要看被认证者是否犯有一百二十八条邪恶见和错误知见。只要行持合乎一百二十八条知见的鉴别，就算此人没有持认证书，他也是真正圣德无疑。

第七十六条，认不可超渡恶鬼。认为只要是恶鬼，绝不能超渡，有这样的认为，就落入错误知见。恶鬼要超渡，不管他有多凶恶，他一样的是众生，凡一切众生皆我们修行人慈悲的对象，而且要早早超度，以免他伤害更多好人。

第七十七条，认魔妖不教化必诛杀。只要是魔和妖，就认为必须把他诛杀了，这样的认为是错误的。魔妖一样的要教化，一样的要诛杀。实在无法教化，他又要残害众生，当诛杀之，如果有一线教化之机，必须尽力教化不可诛杀，魔妖也是众生啊。

第七十八条，认夜叉鬼子母不需供食。认为我们不能给夜叉和鬼子母施食子，这也是错的。夜叉鬼子母一样的要施食给他们吃，他们一样的是众生。只能说他们知见邪恶，我们要教化他们步入正知正见，利益众生，要想办法摄化他们，供养他们，让他们感动，改恶向善。

第七十九条，认学法闻法人必拿钱换。从古至今都有这种现象，学法的，闻法的，进庙的，首先要拿钱来才行，不拿钱来不要听法学法。以前我在有些寺庙里经常遇到这种情况，动不动就问：“今天你拿来供养没有？没有供养你不要进去啊，你没有拿钱，不要听这讲经说法，今天是有供养的进去啊！有供养的才能进灌堂饭堂去吃饭，其他的不可以的啊！”这很糟糕的，因为众生有富裕的有贫穷的，我们要关爱他们，乃至他们实在贫穷，我们还要拿钱给他们，我们不能说必须要他们拿钱才能学法闻法吃饭，这是不正确的，绝对不可以。

第八十条，认闻法者轻慢法音。闻法的人，轻慢法音，随随便便，认为反正不用拿钱换了，我就不给供养了，我什麽都不管了，我无所谓了，我就随便听就是了，这是轻慢三宝。轻慢法音，就凭这个罪就不能成就。佛法多麽的珍贵啊，怎麽能轻慢呢？你能帮助一点就要帮助一点，但若你实在困难，没有供养照常应该听法，听一次可以，听一百次，一千次都可以，师父都会帮助你。但如果你有能力，却同样自私狭隘，把佛法看得不如你的世间法，你同样可以闻法，但是你已经种下了成就不了的缘起种子。

第八十一条，认师把寿命转给弟子。这是常有的歪门邪说，说本师我修法把寿命转给你，或者转给你的家人某某了，所以他才活下来，现在这个业力是我在承担的，这种说法是错误的，不成立的。师要转寿命给弟子，可以转，他转得成转不成那是他的心意，他不能给弟子讲，因为这是为师者的修行，但实际上因果上是很难转成的，而应该教化弟子修行自转。只要是认同师可把寿命转给弟子，无论师或弟子，都是错误知见。

第八十二条，认受学名寺定高僧。认为只要这个人是从某个千人大寺院，或从几千人的大寺院出来的，他一定就是个高僧了，或者看到他是第一名的头榜拉仁巴格西就绝对是高僧，这是错误的。我告诉你们，此人不一定是高僧，说不定是个坏蛋或混蛋，或骗子，这不一定的，因为高僧是自我修行证道而成的了义实体境，仅凭他来自於哪个寺庙是不能说明问题的。

第八十三条，认拜学多师必是圣。认为有人跟很多师父学过，曾经接受过上千个灌顶，拜过一两百位大师，说他修过拙火定、时轮金刚、大圆满，而且还进入了时轮金刚的最顶部，证到了金刚换体禅，你就认为这个人一定是高僧。你太昏头！你只从口头听讲，你没有依了义，你鉴证了他的头顶科学检验开顶了吗？神识出入自如了吗？没有证实就不一定是金刚换体禅成就者。为什麽不一定？原因很简单，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜过多少师都没用。所以只要认受学多师就是高僧，就是圣者，已经证圣了，这是错误的。

第八十四条，认女众不如男众根基好。认为女的没有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是错误知见。男女都有根基好的。

第八十五条，认小众生不如大生命。认为救众生的时候，先救大的众生，比如那个牛先救，大象更应该先救，这个小鸟不忙救，这个蚂蚁放在最後救，这是错误的。一定要众生平等。

第八十六条，认不解经文空洞念诵。经文的义理不弄懂而只晓得在那儿念经，认为是很有功德的，这是不正确的，念经者首先必须学懂经文。

第八十七条，认借修道场佛塔法会私下敛财。借用修道场，修佛塔，开大法会，实际上自己私下敛财的，这种行为不能认同的，一定要逆反。

第八十八条，认利用布施救灾款行贪。打着布施救灾旗号大量积招资金，而私下把集的款项拿来自己贪得，这都是错误知见，无论是师还是徒弟，贪得一分一厘都是罪业，无论是执行者还是认同者都是错误知见。

第八十九条，认修行学佛必放弃劳动。有的人说，他现在为了要修行要学佛，乾脆不要工作了，辞职，只有这样专心修才修得好，这是错误知见。真修行人无论处在何种环境，都一样是依教奉行，并不是辞职专修才是依教奉行。

第九十条，认皈依後就是佛教徒。认为自己只要皈依了，举行皈依仪式了，有皈依证了，那自己就是佛教徒了。不对的，皈依後并不代表就是佛教徒，皈依後杀人放火也代表佛教吗？皈依後整天无恶不作，凌辱众生，诈骗众生，歪门邪说，传播外道，也是佛教徒吗？不是。要依於戒体行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八条邪恶、错误知见，才是纯净无垢的正宗优秀佛教徒，大修行德。这是非常非常重要的。

我们应该自己深思对照审查，是否犯有错误知见。如果有犯以上的错误知见一条或者两条三条，要看这个所犯的轻与重，犯的哪一条，轻的三条，重的一条至两条，只要你犯了不当下改正，你修任何佛法都不会有受用的！！！你要想得到任何功夫道力都是修不起来的！！！不会有实相显现的，除非你是外道邪教，出显邪法，但最後短命而死，打入无间地狱，除此而外没有第二条路。

修行只有一条正道，如果犯了邪恶见和错误知见以後不及时改正，有可能就从那时起终生失掉正法，堕入恶道不得成圣解脱。因此，今天说到的这些邪恶见和错误的知见，这是绝对不能犯的，无论你学什麽法，属于哪一派，只要你犯了邪恶见和错误知见，你根本就是一个外道人士，你根本就是一个未来的恶果报者，这是必然的、肯定的，十方诸佛一切菩萨皆如是护念此正知正见，凡犯者就成为毒害众生及自我的毒瘤根种，因此必须告诉大家不可以犯。同时，要注意一个十分重要的认知，有人说“这一百二十八条不是我们这一派的教法，与我们无关。”如果你们有这样的看法，就种下堕入三恶道的种子了。邪恶知见和错误知见无派别之分，是属于佛教，不是教派独有，是宇宙因果规律，应对众生缘起缘灭、惑业因果的本质，故没有教派性。我在这里给大家打一个比喻：认为毒药和良药与我们这一派无关，因为我们是卖布的，不是卖药的，药是医院药剂师的问题，不是我们要施用的。有这麽一个认知，你就大错而特错，虽然是医院施用具体的药，但药性对众生之作用、效果是无差别的，无论你是做其它任何行道业务，认吃毒药无害，只要吃下，就会毒死。所以，无论任何教派，只要认或者是不认同邪恶知见和错误知见，就必须落入相应的因果的自然规律感报里面去。我再给大家举一个在实修上的一种实例，有一个西藏来的仁波且，拜见了开初仁波且。西藏仁波且说：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大师某某某某的弟子。”他对开初仁波且说：你认为佛教哪一派最高、最好呢？开初仁波且说：哪一派都好，哪一派都不好，知见正就好，邪恶、错误知见就不好。这个仁波且说：“你们这一派的一百二十八条知见我看过，我们瑜伽士跟它们是没有关系的，我的拙火定不学一百二十八条知见，一样生起温来。”开初仁波且就告诉他：自己没有派，只有佛教。在商谈的过程中，後来他们两人就施展了拙火定的鉴别，结果，开初仁波且还用出了体外修持拙火定当场给他人治疗病立刻痊愈。在最後结束以後，这个瑜伽仁波且就问：“哎呀，我要怎麽样才能有你这个功夫呢？”“注意一百二十八条知见，”开初仁波且就这样告诉他。这位西藏仁波且当下很有感受，因此马上进入知见的鉴别，不到一个月的时间，他的火温就在原有的基础上增加了一倍，他说：“神了，我修了十六年的拙火定，都没有这麽一个月的飞跃成就，我同样修的是从前的法，原来，这一百二十八条知见是没有教派性的、普利行人因果的规律性的法则。”这就是这个仁波且的感受。

我现在必须再次提醒大家：不可以落入其中任何一条，否则就白修行了。在《解脱大手印》里面，关於邪恶见和错误知见一百二十八条也是其中重要之法的一个部分。我今天说法就略讲到这里。【弟子们：南无第三世多杰羌佛！】我听到你们这样称呼，我很惭愧，不要称我第三世多杰羌佛，就以最平淡的称呼“师父”就行了。